السؤال 21 و العدالة و رحمة الله

+

السؤال 21. والعدالة ورحمة الله المادة 1. إذا كانت هناك عدالة في الله؟ اعتراض 2. علاوة على ذلك، هو الذي يفعل ما يشاء ويحلو لا يعمل وفقا للعدالة. لكن، وكما يقول الرسول: "إن الله يصنع كل شيء وفقا لمشورة مشيئته" (أفسس 1:11). لذلك لا يمكن أن يعزى العدالة له. اعتراض 3. علاوة على ذلك، عملا من أعمال العدالة هو لدفع ما هو مستحق. ولكن الله هو المدين الحرام. لذلك لا ينتمي العدالة إلى الله. اعتراض 4. علاوة على ذلك، كل ما هو في الله. هو جوهره. لكن العدالة لا يمكن أن تنتمي إلى هذا. ليقول بوثيوس (. دي Hebdom): "جيد فيما يتعلق جوهر؛ والعدالة والقانون." لذلك لا ينتمي العدالة إلى الله. على العكس من ذلك، ومن قال (مزمور 10: 8): ".. إن الرب عادل ويحب العدل هاث" أجيب بأن هناك نوعين من العدالة. واحد يتمثل في العطاء المتبادل والمستقبلة، كما في البيع والشراء، وغيرها من أنواع الجماع والصرف. هذا الفيلسوف (الأخلاق. ت، 4) يدعو العدالة تبادلي. أن يوجه الصرف والجماع من الأعمال. هذا لا ينتمي إلى الله. منذ ذلك الحين، كما يقول الرسول: "من أعطاكم أول له، ويتم ذلك جزاء له؟" (رومية 11:35). أخرى تتمثل في التوزيع، ويسمى عدالة التوزيع. حيث حاكما أو وكيلا يعطي كل ما تستحق رتبته. كما ثم الترتيب الصحيح عرضها في حكم عائلة أو أي نوع من كثرة يبرهن العدالة من هذا النوع في الحاكم، وبالتالي فإن نظام الكون. الذي ينظر إليه على حد سواء في آثار الطبيعة والآثار في الإرادة. يظهر عليها عدالة الله. ومن هنا يقول ديونيسيوس (. شعبة الإسم الثامن، 4): "يجب علينا أن احتياجات يرى أن الله هو حقا فقط في رؤية كيف انه يعطي كل شيء موجود ما هو مناسب لحالة كل منهم، ويحافظ على طبيعة كل في. النظام ومع القوى التي تنتمي بشكل صحيح لذلك ". الرد على اعتراض 1. بعض من الفضائل الأخلاقية هي المعنية مع العواطف. كما الاعتدال مع الشهوه. الثبات مع الخوف والجرأة والوداعة مع الغضب. هذه الفضائل كما لا يمكن إلا مجازا أن تعزى هذه الى الله؛ منذ ذلك الحين، كما سبق (السؤال 20، المادة 1)، بالله لا توجد عواطف؛ ولا شهية الحساسة. وهو، كما يقول الفيلسوف (الأخلاق. ثالثا، 10)، وموضوع تلك الفضائل. من ناحية أخرى، وبعض الفضائل الأخلاقية هي المعنية مع أعمال العطاء وإنفاق. مثل العدالة. التسامح، وروعة. وهذه الإقامة لا في كلية الحساسة. ولكن في الإرادة. وبالتالي، لا يوجد شيء لمنع دينا عازيا هذه الفضائل إلى الله. وإن لم يكن في الشؤون المدنية، ولكن في مثل هذه الأعمال كما هي لا يليق له. ل، كما يقول الفيلسوف (الأخلاق. س، 8)، فإنه سيكون من السخف أن نحمد الله على صاحب الفضائل السياسية. الرد على اعتراض 2. منذ جيدة من وجهة نظر الفكر هو موضوع الإرادة. فمن المستحيل في سبيل الله لإرادة أي شيء ولكن ما توافق حكمته. وهذا هو، كما انها كانت، ناموسه العدالة. وفقا لمشيئته الذي هو حق وعادل. وبالتالي، ما يفعل حسب مشيئته يفعل بالعدل. كما نفعل بالعدل ما نقوم به وفقا للقانون. ولكن حين يأتي القانون لنا من بعض أعلى سلطة، والله هو قانون في حد ذاته. الرد على اعتراض 3. كل واحد بسبب ما هو بنفسه. ويقال الآن أنه هو الذي وجهت لرجل أن يكون في ذلك بلده. وهكذا تمتلك سيد عبد، وليس العكس، لذلك هو الحرة التي هي قضيتها. في الدين كلمة. لذلك، ينطوي على exigence أو ضرورة الشيء المؤكد أن الذي يتم توجيه ذلك. الآن لابد من النظر في النظام المزدوج في الأشياء: واحد، حيث يتم توجيه خلق شيء واحد إلى آخر، حيث أن الأجزاء للمجلس بكامل هيئته، حادث لمادة. وكل شيء على الإطلاق إلى نهاياتها؛ الآخر، حيث يتم ترتيب كل شيء خلق الله. وهكذا في الديون عمليات الإلهي يمكن اعتبار بطريقتين، وإما بسبب الله. أو إلى المخلوقات، وفي كلتا الحالتين الله يدفع ما هو مستحق. ومن المقرر الله أن هناك ينبغي الوفاء بها في المخلوقات ما صاحب الإرادة والحكمة تقتضي، وما يظهر صلاحه. وفي هذا الصدد، عدل الله تعتبر ما يليق به. حيث انه يجعل لنفسه ما هو مستحق لنفسه. كما أنه يرجع إلى شيء خلق أنه ينبغي أن تمتلك ما أمر به؛ وبالتالي فإن ذلك يرجع إلى رجل أن يكون اليدين، ويجب أن الحيوانات الأخرى تتعبد له. وهكذا أيضا الله يمارس العدالة. عندما قال انه يعطي كل شيء ما هو مستحق عليه بحكم طبيعته والشرط. هذا الدين لكن مشتق من السابق؛ منذ ما يرجع إلى كل شيء ويرجع ذلك إلى أنها أمر وفقا لحكمة إلهية. وعلى الرغم من أن الله في هذا الطريق يدفع كل شيء واجبة، ولكن هو نفسه ليس المدين، إذ هو ليس موجها إلى أشياء أخرى، ولكن أشياء أخرى بدلا إليه. العدالة. لذلك، في الله في بعض الاحيان تحدث كما مرافقة المناسب من صلاحه. أحيانا باسم مكافأة الجدارة. أنسلم يمس على أي رأي حيث يقول: "عندما انت دوست معاقبة الأشرار انها مجرد لأنه يتفق مع الصحارى، وعندما انت دوست تجنيب الأشرار بل هو أيضا فقط؛ لأنه يليق خاصتك (Prosolog 10)... الخير ". الرد على الاعتراض 4. على الرغم من أن العدالة تعتبر الفعل، وهذا لا يمنع كونها جوهر الله. لأنه حتى تلك التي هي من جوهر الشيء قد يكون مبدأ العمل. ولكن حسن لا تعتبر دائما الفعل؛ منذ شيء يسمى جيدة ليس فقط فيما يتعلق التصرف، ولكن أيضا فيما يتعلق الكمال في جوهرها. لهذا السبب يقال (دي Hebdom.) بأن الخير يرتبط للتو، كما العام إلى الخاص. المادة 2. إذا كانت عدالة الله هي الحقيقة؟ اعتراض 1. يبدو أن عدالة الله ليست الحقيقة. من أجل العدالة يقيم في الإرادة. منذ ذلك الحين، كما يقول أنسلم (الطلب. Verit 13)، بل هو الاستقامة للإرادة. في حين أن الحقيقة تكمن في العقل. كما يقول الفيلسوف (Metaph السادس؛. أخلاقيات السادس، 2،6). لذلك لا تعلق به العدالة في الوصول إلى الحقيقة. اعتراض 2. وعلاوة على ذلك، وفقا للفيلسوف (الأخلاق. رابعا، 7)، والحقيقة هي فضيلة متميزة من العدالة. الحقيقة بالتالي لا تعلق به لفكرة العدالة. على العكس من ذلك، كما يقال (مزمور 84:11): "الرحمة والحق والتقى بعضهم البعض": حيث تقف الحقيقة من أجل العدالة. أجيب أن الحقيقة تتمثل في معادلة العقل والشيء، كما ذكر أعلاه (السؤال 16، المادة 1). الآن العقل. وهذا هو السبب في شيء، ويرتبط إلى أنها حكمها والتدبير؛ في حين أن العكس هو الحال مع العقل الذي يتلقى علمه من الأشياء. لذا عندما تكون الأمور هي المقياس وحكم العقل. الحقيقة تتمثل في معادلة العقل إلى شيء، كما يحدث في أنفسنا. لوفقا باعتباره الشيء هو، أو هو لا، أفكارنا أو كلماتنا عن ذلك صحيحة أو خاطئة. ولكن عندما العقل هو الحكم أو تدبير الأمور، والحقيقة تتمثل في معادلة الشيء للعقل؛ كما عمل الفنان هو ان يكون صحيحا. عندما يكون وفقا لفنه. الآن كما ترتبط الأعمال الفنية للفن. هكذا هي أعمال العدالة المتعلقة بقانون التي كانت تتفق. ولذلك عدل الله. الذي يضع الأشياء في الترتيب مطابق لحكم حكمته، وهو قانون عدالته. ودعا مناسب الحقيقة. وهكذا نحن أيضا في الشؤون الإنسانية نتكلم عن حقيقة العدالة. الرد على اعتراض 1. العدل. كما أن القانون الذي يحكم، يقيم في العقل أو الفكر. ولكن كما أن الأمر يتم بموجبها يحكم تصرفاتنا وفقا للقانون. كان يقيم في الإرادة. الرد على اعتراض 2. حقيقة التي الفيلسوف يتحدث في هذا المقطع، هو أن فضيلة حيث يظهر الرجل نفسه قولا وفعلا مثل أنه حقا. وبالتالي فإنه يتكون في مطابقة التوقيع مع الشيء المدلول. وليس في ذلك من تأثير مع قضيته والحكم: وكما قيل فيما يتعلق الحقيقة من العدالة. المادة 3. ما إذا كان يمكن أن يعزى رحمة الله؟ اعتراض 1. يبدو أن الرحمة لا يمكن أن ينسب إلى الله. الرحمة هو نوع من الحزن، كما يقول الدمشقي (دي نية اورث الثاني، 14). ولكن ليس هناك حزن في الله. وبالتالي ليس هناك رحمة فيه. اعتراض 2. علاوة على ذلك، الرحمة هي التخفيف من العدالة. ولكن الله لا يمكن تحويل ما appertains لعدالته. ليقال (2 تيموثاوس 2:13): "وإذا كنا لا يؤمنون، وcontinueth المؤمنين: إنه لا يستطيع أن ينكر نفسه". لكنه سيحرم نفسه، كما يقول لمعان، إذا كان هو الذي ينبغي أن ينكر كلماته. لذلك رحمة لم تصبح إلى الله. على العكس من ذلك، كما يقال (مزمور 110: 4): "إنه الرب رحيم ورؤوف". أجيب بأن الرحمة خاصة يجب ان ينسب الى الله. كما رأينا في تأثيره، ولكن ليس عاطفة العاطفة. في إثبات التي يجب أخذها بعين الاعتبار أن الشخص هو ان يكون [misericors] رحماء كما يجري، إذا جاز التعبير، محزن في القلب [miserum كو]. التأثر مع الحزن في بؤس آخر كما لو كان بلده. وبالتالي فإنه يترتب على ذلك أنه يسعى لتبديد بؤس هذا الآخر، كما لو كان له؛ وهذا هو تأثير رحمة. إلى الحزن، وبالتالي، على مدى بؤس الآخرين لا ينتمي إلى الله. ولكنها لا تنتمي معظم بشكل صحيح له لتبديد هذا البؤس، أيا كان عيب نسميه بهذا الاسم. الآن لا تتم إزالة العيوب، إلا الكمال من نوع من الخير. والمصدر الرئيسي للالخير هو الله. كما هو مبين أعلاه (السؤال 6، المادة 4). ومع ذلك، يجب اعتبار أن لتضفي الكمال appertains ليس فقط إلى الخير الإلهي. ولكن أيضا لعدالته. التسامح، والرحمة؛ بعد في جوانب مختلفة. والتواصل من الكمال، والذي يعتبر على الاطلاق، appertains إلى الخير. كما هو مبين أعلاه (6، 1، 4)؛ في النحو حتى الآن يتم إعطاء الكمال للأشياء بما يتناسب وإغداق منهم ينتمي إلى العدالة. كما سبق وقال (1)؛ بقدر الله لا تضفي عليها لاستخدامه الخاص، ولكن فقط على حساب من صلاحه. انه ينتمي الى التسامح. بقدر الكمال بالنظر إلى الأشياء من الله طرد العيوب، وأنه ينتمي إلى رحمة. الرد على اعتراض 1. وتستند هذه الحجة على الرحمة، التي تعتبر عاطفة العاطفة. الرد على اعتراض 2. الله يعمل الحظ، لم يكن في الواقع من خلال الذهاب ضد عدالته. ولكن من يفعل شيئا أكثر من العدالة؛ هكذا رجل الذي يدفع آخر مائتي قطعة من المال، على الرغم من نتيجة له ​​سوى مائة، لا يفعل شيئا ضد العدالة. ولكن يتصرف بحرية أو الحظ. وهذه القضية هي الشيء نفسه مع الشخص الذي يعفو عن جريمة ارتكبت ضده، لأنه في المحول قال إنه يمكن القول أن تضفي هدية. وبالتالي الرسول يدعو مغفرة ومسامحة: "اغفر بعضها البعض، كما أن المسيح قد غفر لكم" (أفسس 4:32). وبالتالي فإنه من الواضح أن الرحمة لا يدمر العدالة. ولكن في شعور غير ملأها. وبالتالي فمن قال: "الرحمة exalteth نفسها فوق حكم" (جيمس 2:13). المادة 4. إذا كان في كل عمل الله هناك رحمة وعدالة؟ اعتراض 1. يبدو أن ليس في كل عمل الله هي الرحمة والعدالة. بالنسبة لبعض أعمال الله تنسب إلى رحمة، وتبرير الفجار. والبعض الآخر إلى العدالة. كما دينونة الأشرار. ولهذا يقال: "الحكم هو بلا رحمة له ان لم يصنعها رحمة" (يعقوب 2:13). ولذلك ليس في كل عمل من يفعل الله رحمة والعدالة تظهر. اعتراض 2. وعلاوة على ذلك، والرسول سمات تحويل اليهود إلى العدالة والحقيقة. ولكن هذا من الوثنيون إلى رحمة (رومية 15). ولذلك ليس في كل عمل الله هي العدل والرحمة. اعتراض 3. وعلاوة على ذلك، وتعاني العديد من الأشخاص فقط في هذا العالم. وهو ظالم. ولذلك ليس في كل عمل الله هي العدل والرحمة. اعتراض 4. علاوة على ذلك، هو جزء من العدالة لدفع ما هو مستحق، ولكن من رحمة لتخفيف البؤس. وهكذا كل من العدل والرحمة وتفترض شيئا في أعمالهم: حين خلق يفترض شيئا. وبالتالي في خلق ولا رحمة ولا عدالة يتم العثور عليها. على العكس من ذلك، ومن قال (مزمور 24:10): "كل سبل الرب رحمة وهي الحقيقة." أجيب بأن الرحمة والحق وجدت بالضرورة في أعمال جميع الله. إذا أن تؤخذ رحمة يعني إزالة أي نوع من الخلل. ليس كل عيب، ومع ذلك، يمكن صحيح أن يسمى البؤس. ولكن العيب فقط في طبيعة العقلانية التي كثيرا هو أن يكون سعيدا. لبؤس تعارض السعادة. لهذا ضرورة وجود سبب من الأسباب. لأنه منذ الديون المدفوعة وفقا للعدالة الإلهية هو واحد يرجع إما إلى الله. أو بعض مخلوق، لا هذا ولا ذاك يمكن أن تكون غير موجودة في أي عمل الله. لأن الله يستطيع أن يفعل شيئا غير موجود في الاتفاق مع صاحب الحكمة والخير؛ وكان في هذا المعنى، كما قلنا، وهذا هو شيء يرجع إلى الله. وبالمثل، كل ما قام به له في خلق الأشياء، ويتم ذلك وفقا للترتيب الصحيح ونسبة حيث تتكون فكرة العدالة. وبالتالي يجب أن يكون موجودا العدالة في كل أعمال الله. الآن عمل العدالة الإلهية دائما يفترض العمل الرحمة؛ وتأسست عليها. من أجل لا شيء يرجع إلى المخلوقات، باستثناء شيء قبل القائمة فيها، أو معروفا مسبقا. مرة أخرى، إذا كان هذا يرجع إلى مخلوق، فإنه يجب أن يكون المستحق على حساب لشيء أن يسبق. ونظرا لأننا لا يمكن أن يستمر إلى ما لا نهاية. نحن يجب أن يأتي إلى شيء يعتمد فقط على الخير من الإرادة الإلهية --which هو الهدف النهائي. ويمكن القول، على سبيل المثال، هو أن امتلاك أيدي المناسب للإنسان على حساب صاحب الرشيد الروح؛ ويرجع له أنه قد يكون الرجل له الرشيد الروح؛ وكونه رجل على حساب من الخير الإلهي. وذلك في كل عمل الله. الاطلاع على مصدرها الرئيسي، يبدو أن هناك رحمة. في كل ما يلي، وقوة الرحمة تبقى، ويعمل في الواقع بمزيد من القوة. كما نفوذ السبب الأول هو أكثر كثافة من ذلك من اسباب الثانية. لهذا السبب لا الله من وفرة من صلاحه تضفي على المخلوقات ما هو مستحق لهم أكثر بوفرة من متناسبة مع الصحارى: منذ أقل يكفي للحفاظ على النظام من العدالة مما يمنح الخير الإلهي. لأن بين المخلوقات والخير الله يمكن أن يكون هناك نسبة. الرد على الاعتراض تنسب 1. بعض الأعمال إلى العدالة. والبعض الآخر إلى رحمة، لأنه في ظهور بعض العدالة أكثر قسرا وغيرهم رحمة. حتى في الادانة من رحمة الفاسق وينظر، والتي، على الرغم من أنه لا يحولون تماما، ولكن يخفف إلى حد ما، في معاقبة باختصار ما تستحقه. في تبرير الفجار والعدالة وينظر، عندما مسؤوليات الله خطايا على حساب الحب. على الرغم من أنه هو نفسه قد غرست حسن الحظ أن الحب. لذلك نقرأ المجدلية. "مغفورة لك العديد من خطاياها، لأنها قد أحب كثيرا" (لوقا 07:47). الرد على اعتراض 2. عدل الله ورحمته تظهر سواء في تحويل اليهود والوثنيين. لكن جانبا من جوانب العدالة يظهر في تحويل اليهود الذي لا ينظر في تحويل الوثنيين. حيث أن اليهود تم حفظها بسبب الوعود التي قطعت للآباء. الرد على اعتراض 3. العدل والرحمة تظهر في معاقبة فقط في هذا العالم، منذ قبل الآلام وتطهير أخطاء أقل في نفوسهم، وكلما رفعوا حتى من المحبة الدنيوية إلى الله. كما أن هذا يقول غريغوري (المعنوي السادس والعشرون، 9): "إن الشرور التي تضغط علينا في هذا العالم تجبرنا للذهاب إلى الله." الرد على الاعتراض 4. على الرغم من إنشاء يفترض شيء في الكون. ومع ذلك لا تفترض شيئا في معرفة الله. في هذه الطريقة أيضا والحفاظ على فكرة العدالة في الخلق؛ من إنتاج الكائنات بطريقة يتفق مع الحكمة الإلهية والخير. وفكرة الرحمة، أيضا، يتم الاحتفاظ في تغيير مخلوقات من عدم وجود لوجود. والخلاصه من القديس توما الاكويني الثانية وطبعة منقحة، 1920 ترجمت حرفيا من قبل الآباء لمقاطعة الدومينيكان الإنجليزية الطبعة على الانترنت © 2008 من قبل كيفن نايت